第十五章初传道法

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却说徐完在地底**中使出诸般法宝，试图炼化林晓，单说林晓还收了一个记名弟子呢。

前文说过林晓的修行路数是《黄庭经》，乃是道祖真传，比太清门下所授《九天元经》要高明一等，但实际上，自从太古年间以降，修行之法也是屡经变迁，非是太古、上古之法不好，而是时移世易，就连易经都有“连山、归藏、周易”之演变，化先天为后天，何况修行之法。

简单地说，太古、上古之法，比之今世要简单的多，但入门更加困难，而今世之法，屡经真仙推演，入门就要简单的多，但是修行步骤和阶段也就更多，古时道祖所传，只论及“炼精化气，炼气化神。，炼神还虚，炼虚合道”四大阶段，但今世呢，却多了炼气、结丹、婴儿/地仙，元神/天仙，金仙也就到了人间修行的，然后需得飞升灵空仙界之后，方有更近一步的可能。

而林晓不同，五脏神一成，就可以算是地仙境初成，待得阴阳二气与五脏神合一，五行分化，互生互克，就可以算是地仙圆满了。若是更近一步，那就是修行出自身北斗星神，三垣二十八宿。只要三垣二十八宿修行有成，那就是天仙境界。但得小周天奇经八脉所经各处穴位都修出神灵，那就是金仙；大周天经脉穴位，也就是周天三百六十五处大穴均修出神灵，那就是可入太乙；待得修成周身一万两千九百六十星神，即是大罗金仙境界，即使身陨，只要有一神幸存，不过千年时光，还能修回原来境界。

最重要的是，一旦周天主辅星神具备，若机缘临身，还可以自行开辟体内宇宙，那可就是自成世界，不假外求，若能了结外部因果，证道混元不是虚妄！到了此时，再不济，也可称宗道祖，得享无量量劫，自在安然。

只不过，《黄庭经》易读不易修，若不是林晓有太上相助，文始真人讲经，也是无法入门的，就不要说林晓还能教授门人弟子了。所以，林晓交给这便宜弟子的，只不过就是太清一脉的入门功法。

太清一脉素来最重根基，所以入门功法也是如此。就算是《九天元经》也需得入门功法扎实，才有机会靠自身悟性。，自行悟得其中真谛——《九天元经》最末三章，是属于直指大道的篇章，基础不扎实，即便将前几章修行千百年也是白费。

却说这记名弟子，即使千年之后的嵩山二老之一的追云叟白古逸，此时还是未入道的凡人，乃是出身洛阳一家大户，名叫王玄龄，本身乃是家中庶支，其父因无望继承家业，故而勤习武艺，希翼有朝一日能以军功得爵，故而从军在外，而王玄龄幼年饱受嫡脉白眼，加上自幼身体不足，练武只能强身，不能出人头地，因此练武的心轻了些，但却好慕仙道，从小就听说嵩阳大山乃是中州中心，中岳庙所在，必有神灵仙迹，故而命家中仆人多多留意市井之间的传闻。

这王玄龄每每因市井传说，而寻访仙道，十多年未成，眼看就要到了娶亲之日，却不想听到了林晓在嵩山显露的迹象，如何还不马上赶了过来。这也就是一念心诚，故而老天有感，令林晓将其引入道途罢了。

说起来，这王玄龄从小定亲的女方，就是后来坐化开元寺的凌雪鸿的前世，两人自此开始纠缠七世，一路相互扶植，才在峨嵋开府之后得以道成飞升。

正是因为如此，林晓在算出王玄龄的来历之后，才敢收入门下，教授太清仙法，就连其定下的妻子，都是可以让王玄龄传下基础法门的，要知道那凌雪鸿也是累世积修，后来拜芬陀为师，随入了佛门，但到底是以太清仙法为基，也才有了后来得掌轩辕二宝的机缘——若非如此，轩辕二宝又怎么可能让佛门掌管——佛教毕竟不是东方的本土宗教法门！又不是轩辕黄帝或者原始天尊将这二宝舍给了佛门！

所以，只有一个解释，那就是凌雪鸿或者是凌雪鸿转世之后的杨谨，打基础的功法永远是太清一脉的基础功法，只有这样，中华民族的人文始祖轩辕黄帝才肯把二宝交道杨谨手里，以渡过千三大劫，之后，这二宝还是要交回道门手中，才是正理。