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却说韦陀莫名其妙地去了烈火铄金宫，韦陀来得蹊跷，东方焰自然生疑，连青晔也禁不住起疑，青晔不断地想韦陀临走前的那句话：“君昙婉，你记不记得你为什么叫君昙婉？”
东方焰知道青晔心里有疑惑，也不多做解释，东方焰道：“青晔，你可以怀疑我修改了你的记忆，可以怀疑我所做的一切，只有一点你不能怀疑——就是我对你的爱！”
说起韦陀和青晔的渊源，那是韦陀菩萨的第四十八世，韦陀菩萨的第十七世为真童身，十八世为将军身，五十四世为宰相身——西方佛国的菩萨，一般转世过很多次，要成佛成菩萨，那精神境界当然要很高，没一定阅历，精神境界高不起来也看不透，转世长阅历是其一；其二就是神仙长生不死，转世跟人类旅游似的，算是打发时间的一种法子，要不几万年都一个活法，实在是太无聊了，毕竟，像阑汐那么淡定，淡定到一打坐能坐几百年的神仙实在是太少了（说真心的，阑汐之前那漫长漫长的岁月，还真无聊）。
这些事儿的源起在于韦陀菩萨第四十八世有“花草劫”，佛祖让韦陀菩萨转世到天庭，做了天庭御花园的花匠——“花草劫”就是去当花匠？这也太望文生义了，事情当然不是这么简单。我们常说“拈花惹草”，韦陀的“花草劫”中的“花草”也是情孽，只是人家是菩萨，怎么好意思说有情孽呢？
天庭御花园的花神是一种叫“月舞衣”的花，顾名思义，月舞衣其花如月之舞衣，四时常开，丰姿超逸。韦陀转世的花匠勤勤恳恳，花神对他颇为欣赏，日子久了，花神和花匠渐生情愫。
然而，花园里的牡丹觉得自己天姿国色，华丽富贵，应为群芳之首，一直嫉妒月舞衣。牡丹发现月舞衣和花匠有暧昧，便动了心思，牡丹于是找天帝告状。天帝这家伙，自己就爱拈花惹草，根本懒得管这种事，再说了，人家花匠跟花神好上了，也不碍别的神仙什么事不是？天帝消极应对了一段时间，无奈牡丹就是锲而不舍地告状，天帝只好去看看了。
天帝发现，花匠是韦陀菩萨转世历劫，这好办，天帝立刻就把花匠的事儿转告如来佛祖，让如来去管。如来当真就管了，罚花匠到人间灵鹫寺修行，这就是韦陀的第四十八世，四十七世就是花匠。
月舞衣得知花匠被贬下凡，自请下界追随。天帝告诉月舞衣，说花匠是韦陀菩萨转世历劫身，人家终究是菩萨，爱上他是不会有结果的。月舞衣坚持下界，因天界的月舞衣母花乃是群花之首，又是花神真身，不得擅移，月舞衣便弃真身下界，附身人间形貌与其最相似的昙花。
昙花别名“月下美人”，可想其美，昙花形貌和月舞衣几无二致，只是昙花花朵没有月舞衣那么大，最遗憾的是昙花花期极短，可谓“昙花一现”，月舞衣却长开不败。昙花被花神附身后，虽依旧是昙花一现，却更添灵气。
月舞衣化身昙花，长在花匠修行的那座山的山脚下。
那时，青晔先后收了火、风、雨、天气、木几位神巫后从山东折返中原，中原本来是人杰地灵的好地方，青晔走过路过中原，什么也找着，自然不甘心。
走着走着就到了一座山，青晔见山道上有小沙弥走动，知道山上有寺庙，便想到庙里借宿一晚——没错，青晔他们完全可以飞到个舒服的地方睡一觉，但飞来飞去，保准你一个神巫都收不到，此前因为黄河发大水绕过黄河错过水神巫，青晔后悔不迭。青晔就上了山，到庙里借宿。至于这座山是什么山，青晔至今不清楚，因为青晔不像唐僧，到一座山就让孙悟空去问“此间是什么去处”。反正那个寺叫“灵鹫寺”。
青晔一行坐定，有沙弥奉茶，青晔饮茶后觉得很赞，遂问沙弥这是什么茶，如何烹煮？侍立在旁的沙弥道：“夫人，此茶乃是山下‘锁绿园’的春分茶，茶是小僧烹煮的。”
青晔听小沙弥声音清脆圆润，不禁多看他一眼，见这沙弥眉清目秀，有仙骨，心下认定他有些来历，遂问：“师父好手艺，不知师父法号？”
小沙弥道：“小僧清茗。”
待清茗离去后，青晔让阑汐看看清茗是什么来历，阑汐依灵觉判断清茗是西方佛国神仙转世（具体哪个得看生死簿，阑汐也没那么神）。青晔听说清茗是西方佛国神仙转世，顿时兴奋起来，要知道，能到西方佛国的，那都是精神境界很高的，西方佛国就算是个扫地的，那也是有两把刷子的。反正现在只差土神巫了，不管合适不合适，青晔就琢磨着点化清茗做土神巫。
青晔那时很直率，直接让霜晨月跟清茗说想点化他成神，做土神巫，清茗表示自己愿意在佛前潜心修行，不走捷径。霜晨月好说歹说（霜晨月这个杠子头，他是怎么劝清茗的，其实难说得很），清茗就是不愿意。不过也是，正经神仙是不会跟青晔去做什么黎明宫的神巫的。
清茗终于道：“施主请回吧，小僧要歇息了，快到春分了，晚间小僧要下山给师父采茶。”
霜晨月讨了没意思，回去向青晔复命。青晔听说清茗要下山采茶，想跟着一起去，神仙煮茶不一定比凡人好的，清茗的茶，确实很赞。
青晔一溜人跟着清茗下山，到了山脚下，青晔见路旁开着一丛洁白轻逸的花，袅袅亭亭如月之舞衣，脱口道：“好美的花啊——”
霜晨月道：“奇怪，这是什么花呢？看起来像是昙花，可昙花不是这时候开的呀。”
青晔道：“天庭的花神月舞衣大概也长这模样，只是月舞衣比这大了许多。”
霜晨月道：“月舞衣？这花还真像月舞衣。”
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